龙是雨水之神，行云布雨、司水理水是龙的天职。但是，龙对做自己份内的事情，有时自觉、及时，让老百姓喜闻乐见；有时就不自觉、不及时，背离老百姓的意愿：要雨时不雨，该晴时不晴；旱时井干泉涸，涝时江河滥溢。而且，龙和龙之间也有差别：有的龙很讲职业道德，认真、负责、全心全意为人民服务；有的龙就疏懈、懒惰、玩忽职守。于是，就需要祈祷和祭祀，对那些尽职尽责的龙予以敬拜、表彰、鼓励和慰问，对那些失职渎职的龙予以提醒、督促、奉承、贿赂，甚至惩示，这样，便形成了祈祷龙神的种种习俗。

前边谈到过，商代曾流行一种是用来求雨的龙形玉“珑”，其求法，大概离不了献祭、礼拜、巫师作法之类。甲骨卜辞中的“作龙于田”，当是一种“造龙求雨法”：用泥土沙石等材料做一条龙在田里，籍此以求雨。这种方法，在《山海经》、《淮南子》等古籍中曾有介绍，如《大荒东经》言“旱而为应龙之状，乃得大雨”，郭璞注：“今之土龙本此”；《淮南子·地形训》言“土龙致雨”，高诱注：“汤遭旱，作土龙以像龙，云从龙，故致雨也”。

这种造龙求雨法一直延续到汉代以后。“春旱求雨……甲乙日为大苍龙一，长八丈，居中央；为小龙七，各长四丈，于东方皆东向，其间相去八尺……丙丁日为大赤龙一，长七丈，居中央；又为小龙六，各长三丈五尺，于南方皆南向，其间相去七尺……戊己日为大黄龙一，长五丈，居中央；又为小龙四，各长二丈五尺，于南方皆南向，其间相去五尺……庚辛日为大白龙一，长九丈，居中央；为小龙八，各长四丈五尺，于西方皆西向，相去九尺……壬癸日为大黑龙一，长六丈，居中央；又为小龙五，各长三丈，于北方皆北向，其间相去六尺。”这是董仲舒在《春秋繁露》中对西汉时期“造龙求雨”的描述，其场面是相当壮观的。当然，不会是仅仅将这些各种肤色的龙造出来摆在那里让人看，还要伴之以筑四通之坛，放置水蛤蟆、敬进清酒膊脯、祭生鱼、燔献雄鸡公猪、埋死人骨，以及祝斋、跪陈、礼拜，穿和龙同色的衣服翩翩起舞，甚至在求雨日令夫妇偶处交合，等等。

山东沂水县韩家曲曾出土一块半圆形的汉代画像石。石上雕刻的“祷龙祈雨图”可以为我们想象和理解“造龙求雨法”提供帮助：画像顶部横伸一条弧形的双头龙，龙头向下张开作喷雨状，下面有长跪之人头顶盆皿接雨。龙下有凤鸟、羽人、芝草和巫师作乐的图案。

雩祭，是古代求雨的又一种方式。从史载来看，至晚在两周时期就有了雩祭。《左传·桓公五年》中有“启蛰而郊，龙见而雩”的话，这里的“龙”，大概指的是龙星，即东方苍龙。全句意思是，每到初春时节，看到苍龙星从东方升起的时候，都要由“官方”出面，举行求雨的祭礼。《论语·先进》中有“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的话，王充解释“浴乎沂”是“涉沂水”，“像龙从水中出”。可见，所谓“舞雩”也是同龙相关的。

到了隋代及隋以后，“龙见而雩”和造龙求雨法依然被延用。《文献通考·郊社》载：“隋制雩坛，国南十三里，启夏门外道左，高一丈，周二十丈。孟夏见龙则雩。……初请后二旬不雨者，即徙市，禁屠，皇帝御素服、避正殿、减膳、撤乐或露台听政，百官断伞、扇，令家人造土龙。雨澍，则命有司报州县。”从上述记载可以看出，雩祭多由官方置办，造土龙多是民间行为，二者目的一致，因此常常将两种方式结合起来使用。

唐、五代、宋时还流行“投龙法”和“画龙求雨法”。开元二十六年(公元738年)，唐玄宗李隆基曾举行“投龙”典礼，即以铜版刊刻祈福祈雨的告文，投入山洞或江湖。五代时，吴越国王钱谬曾下令在“洞府名山遍投龙简”，以祈求“风雨顺时军民乐业”。另据《明室杂录》载，开元年间，关中大旱，唐玄宗即于龙池新造一殿，令少府监冯绍正，在殿四壁各画一龙。绍正先在西边壁上画素龙一条，“奇状蜿蜒，如欲振跃”。画到一半，便有风云随笔而生。玄宗及众官员站在壁下观看，见龙的鳞甲都是湿的。色彩未上完，就有白气从殿庑间逸出，入于阶前池中，于是波涛汹涌，雷电随起。一条白龙从池中扶摇而上，俄倾阴云密布，风雨暴作。不到一日，“甘露遍于畿内”。宋时，曾有人将三国时吴国画师曹不兴所画的龙取出来置于水上，不久便“蓄水成雾，累日滂沛”。画龙求雨法还被宋代官方镂刻在木板上颂布于众，简要述之，即：选择潭洞湖湫林木深邃之所，在庚辛、壬癸日，由刺史、县令率领耆老乡贤斋洁一番，以酒脯告社，筑方坛三级，坛上植竹枝，张画龙。其图以缣素上画黑鱼左顾，周围画天鼋十星，中间画白龙吐黑云，下画水波，有龟左顾并吐黑气如线。龙形饰以金银朱丹。又设皂幡，刎鹅颈取血置盘中，用杨枝洒水龙上。待雨下足以后，奉献以公猪，取画龙投水中。

属于造龙求雨法范围的，还有四川的“耍水龙”：头戴柳圈，上身赤裸，折杨柳枝扎为龙形，执手中，沿街沿巷而舞。另有人在前面鸣锣，家家备水泼淋。北京、天津的“小孩求雨”：家贴龙王马神于门，瓷瓶插柳枝挂门之旁；长板一条，上塑泥龙，粘以贝壳为龙鳞，由小孩们扛着上街游行。口中喊唱着“青龙头，白虎尾，小儿求雨天欢喜。麦子麦子焦黄，起动起动龙王，大下小下，初一到十八，摩诃萨。”“滑沥滑沥滑头咧，家家小孩求雨咧。”“老天爷，别下咧，滑沥滑沥下大咧。大雨下到开洼地，小雨下到菜畦里。”等儿歌。

除上述外，祷龙祈雨的习俗还有许多。如投虎头骨求雨，唐代李绰《尚书故实》载：“南中旱，即以长绳系虎头骨，投有龙处。入水，即数人牵制不定。俄倾，云起潭中，雨亦随降。”苏轼的诗作《起伏龙行》就生动地描述了这种习俗：“何年白竹千钧弩，射杀南山雪毛虎。至今颅骨带霜牙，尚作四海毛虫祖。东方久旱千里赤，三月行人口生土。碧潭近在古城东，神物所蟠谁敢侮？上倚苍石拥岩窦，下应清河通水府。眼光作电走金蛇，鼻息为云擢烟缕。当年负图传帝命，左右羲轩召神禹。迩来怀宝但贪眠，满腹雷霆喑不吐。赤龙白虎战明日，倒卷黄河飞作雨。嗟吾岂乐闻两难，有事径须烦一怒。”显然，此法是以“龙虎斗”的方式刺激神龙以求雨。

另一种方式是投秽草脏物毒呛鱼类激怒龙神以求水祈雨。《水经注》载，某地有石穴一孔，清泉泠泠，泉下潜藏着神龙。每遇大旱，村民们便将枯叶秽草一古脑地扔进穴中。于是，神龙被激怒，“须臾水出，荡其草秽。傍侧之田，皆得浇灌”。又载，丹水下游，积水成渊，渊里藏着一条神龙。每遇天旱，村人便将有毒的芮草从渊的上游投下去，游鱼碰着芮草，多被毒死。于是，“龙怒，当时大雨”。这个方式在广东翁源地区被称作“打龙潭”或“打大河”。打龙潭是把煤炭倒入龙潭，使鱼类受呛浮上水面，人们便呐喊着加以捕捉。藏在水底的龙受不了嘈杂的噪音和污水的侵染，就会降下大雨，借以驱噪和清污。打大河和打龙潭类似，稍不同的是让鱼类受苦后游向大海向龙王报告，龙王为了救自己的属类而降下大雨。

还有一种方式可以“咒龙兴雨”命名。《抱朴子》载，外国有方士能发神咒，每临江河水域，禹步吹气，龙即浮出。初出时长达十余丈，方士一吹龙身一缩，以至于缩至数寸，可以放入壶中养起来。一旦遇到旱灾，发壶出龙，放入江河水域，再行禹步吹气，龙瞬间长数十丈，一会儿便四野雨足。《宣室志》载，唐代宗时关中大旱，天竺僧人不空三藏用尺余长的桦木皮做了一条小龙，以香水喷洒龙身，念动咒语，让人将龙放入曲江。小龙入水，马上成活，摇鬣振鳞，跃出水面。一会儿便身长数丈，像一条白练腾起于云天，于是阴气凝聚，暴雨骤降。

随着佛教的传入，“龙王”受到了中国老百姓的普遍欢迎和接纳。于是，华夏大地，大凡有水的地方，都有了司理雨水的龙王，和大大小小的龙王庙，祈祷龙王的习俗也随之产生，且流布广远，传承至今。祷龙祈雨的形式各地大同小异。在江南农村，大多按“请龙”、“晒龙”、“送龙”的程式进行。

“请龙”前全村人要洗澡净身，戒食荤腥，扫净街面，除了已婚女子，留在村中的人都要手持清香，提前到村口跪接龙队。请龙队伍人员众多，有专司念“催神咒”的道士，有挑祭品者、抬“龙庭”者棗龙庭内置放“圣水瓶”，还有护龙队、分铳队、龙刀队、长矛队等。族长率领着这支庞大的队伍，浩浩荡荡地开到龙潭边，献祭、焚香、叩头礼拜，恳请神龙出潭。真龙当然不会有，有的只是龙的模糊集合对象棗泥鳅、黄鳝、乌龟、小鱼等，得一条即可。然后将此“龙”请入圣水瓶，放入龙庭，许一番见雨后便演戏酬谢的愿。返回的路上，遇戴草帽者，令其摘掉；遇车水灌溉者，令其将水桶扔到一边。进村后，举行隆重的迎神仪式，然后将龙安放在本村的龙王庙供奉。翌日，族长率人抬着龙到旱情最重的农田里巡视。回来后，免不了还要烧香、叩头、献供、祈祷再三。

请来龙王后，如果十天半月仍然不下雨，村民们就要把龙王抬到太阳底下曝晒，称作“晒龙王”。担当此角色者，多是两位家贫胆大者，这样的人不怕龙王报复 。他们手提木棍，气势汹汹地来到庙里，一边大骂龙王没良心，一边将圣水瓶端出来放在太阳底下暴晒。晒过一阵儿，假装什么都不知道的族长就会走来，说怎么不见圣水瓶了？你们胆敢对龙王如此不敬？将两人“臭骂”一顿后，又重新将龙王请回庙中，继续供祭。晒龙王的方法各地不一，有的地方一直要晒到天下雨时为止。事后，那两位承担晒龙王的村民可以获得将两亩租田白种一年，或其它相应的什么报酬。

请龙、晒龙之后，不管何时下雨，都认为是龙王的功劳，都要为其庆功，演戏酬谢，这个仪式称作“送龙”或“行龙会”。龙王戏一般要演三天三夜，如果还有人畜平安、驱虫祛病的祈求，就再加演三天三夜。戏演完后送龙王回宫。依然由族长领头，龙灯队、长号队、铙手队入庙，免不了要焚香叩谢一番。然后由族长将圣水瓶放入龙庭，这时炮响铳鸣，锣鼓咚咚，长号呜呜，龙灯队欢然起舞。行龙的队伍人多势众，由龙王报铳队、舞龙队、水族队、舞船队、高跷队、虎头押牌、八面旗锣、八面龙锣、九莲灯、龙旗、彩旗、大令旗、小乐班、大头和尚、龙庭、抬阁、航船鼓架等组成，先绕村庄一周，村民倾家出门欢送，然后上路。所过之村，村口皆有供桌迎送，该村族长亦率其村民向龙王叩头上香。行到龙潭边，族长亲自将圣水瓶由龙庭里请出，摆上供桌，燃香、明烛、叩拜、念欢送词，末了，将龙王放归龙潭。

西北黄土高原的“抬龙王”也很有特色棗电影《黄土地》里曾有表现。其活动一般由村中有名望的长者出面组织，聚合数十人到数千人不等。抬龙王前，先要到龙王庙里去抽签问卦。进庙后，长者跪下，大家也都跪下。所谓的“卦”，是一根八面体的小木棒，称作“八卦”。上面写着“三日雨足”、“行人早回”、“人心不诚”、“五谷丰登”、“走拾雨旺”、“口愿不明”、“风调雨顺”等条目。长者祈祷一番后，将卦滚下去。待卦停住，如果卦面上是“走拾雨旺”四字，长者就大叫一声：“龙王愿意出山喽棗！”祈雨队伍便立刻形成，阴阳师抱起了葫芦状的圣水瓶，众人抬起了轿式龙王楼。这龙王楼用木头做成，里面供着龙王的神像或牌位。长者一声呐喊：“马脚们，跟着龙王走哇！”头戴用柳条编织的“雨圈”的马脚们就抬起了龙王楼。行走的路线没有规则，忽上忽下，左颠右撞。到河边后，龙王楼在原地转圈，阴阳师将绣有青龙白云的祈雨旗披在身上，将圣水瓶放入水中，看瓶子是否一下子能灌满。如果未满，领队的长者就得再行三拜六叩，再问卦。卦面若是“口愿不明”，长者就说：“卦是好卦，草木之人，不解八卦……”若是“人心不诚”，长者就说：“天上星多月不明，地上人多心不公，山里山高路不平，河里鱼多水不清……”一边说，一边让阴阳师再用圣水瓶祈水。如果还是祈不上水，长者就率领大家跪下来，面对苍天大声喊唱。他唱一句“龙神老爷早下哟！”大家接唱一句“清风细雨救山民！”一遍一遍地唱，直到圣水瓶祈满了水，这才由阴阳师紧紧地抱着，朝村里地里跑。众人紧跟在后面，大家都不愿意将辛辛苦苦祈来的水丢撒在路上。据说经过这样一番虔诚的祈求，龙神老爷就会大发慈悲，降下救命的雨水。

在沿海地区，祷龙的目的一般不是为了求雨，而是为了渔业丰收，海事平安。如浙江舟山群岛各小岛每当汛期结束时都要举行大规模的海祭，俗称“谢龙王”。供品有猪头、黄鱼鲞、糖、盐、鸡、鸭、水果等，丰年倍增，歉年略减，有时虽然减产，但只要海事平安，也认为是龙王保佑的结果，供品也很丰富。供品一般摆放在船头，由船主或船老大主祭，内容有焚香、敬酒、叩拜、念祷词等等。有时还从大陆请来戏班，在海滩上搭起台子，连唱几天，以谢龙神。

（选自庞进《呼风唤雨八千年——中国龙文化探秘》，四川教育出版社1998年出版）

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