我国黄河流域和长江流域在新石器时代初期就开始养猪了。河北徐水县南庄头遗址已发现经过驯养的猪的遗骸，距今达10000年；广西桂林甑皮岩遗址和浙江余姚河姆渡遗址家也都有家猪骨骼出土，距今在7000年以上。

猪以其肉味鲜美以及和水关系密切，成为龙的容合对象之一。

先民们相信，天上的神灵和地上的人类一样，是要吃要喝的，而且是喜食美味的。猪肉味鲜美，在祭天、祈雨等等祀神活动中用作祭品是比较好的；而且猪属于“家人所常畜而易得之物”（《淮南子·汜论训》），是便于取用的。这样，成为祭祀的猪，就比人更能同神接近，渐渐地，猪也就有了作人神之间信物的身分。同时，猪又是“水畜”，性喜水，曾被奉为雷雨之神，有“雷公豕首麟身”和雷公“状类彘”（唐李肇《国史补》）的说法。而水、雷雨和龙的关系又是特别密切的。

目前发现的最早的“猪型原龙”出土于内蒙古赤峰市敖汉旗小山赵宝沟文化遗址。猪龙纹与鹿龙纹、鸟龙纹并列地描绘在一件泥质加砂陶尊上，断代在公元前4000年前后，距今约6000年。该纹表现的是猪龙的头部，吻长伸，牙翘起，显然多取了野猪的成分。

之后有征集于辽宁省建平县的猪龙玉佩。黄绿色，高14厘米。吻前伸，双鼻孔；鼻间和眼周有阴刻皱纹多道，耳宽厚，体肥硕。头部呈猪首，身躯却卷曲成环状，且首尾相对，缺而不断，背部有供系挂的小孔。征集于辽宁省建平县。断代在公元前3000年前后，距今5000多年。

上述之外，考古工作者在内蒙古赤峰市敖汉旗兴隆洼原始聚落遗址，曾发现和墓主人同穴而葬的两头整猪。在辽宁喀左县牛河梁的一座女神庙遗址中，曾发现属于红山文化的泥塑“猪龙”；在环绕神庙的积石冢里，有两件玉雕“猪龙”被放置在墓主人尸身的胸部。先民们大概认为，心为灵魂之窍，将“猪龙”置于心窍附近，死者的灵魂就可以在“猪龙”的导引下升天。

民间也有猪化龙、猪代龙的传说。河北省有一条“猪龙河”，相传即是古时有猪“龙化”而成河的。《北梦琐言》讲邛州临汉县有“母猪龙湫”，只要献上好吃好喝的，湫上便黑气如云，狂电烨然，雷雨冰雹说来就来。

猪作为龙的容合对象之一无容置疑，但如果将“之一”夸大到“惟一”，甚至说“中国人是猪的传人，而不是龙的传人”（黄守愚《中国人是猪的传人，而不是龙的传人——对远古猪灵崇拜的再认识》，红网2006年7月1日），就有些荒谬了。

猪是一种具体的动物，将其再神化，也脱离不了作为自然界具体动物的生态特征；而龙则是容合了众多动物和天象的神物，它来自自然物又超越了自然物，其神性、神职之大、之多，是任何一种单一的自然物所不能比拟的，猪当然不会例外，不管是黄守愚先生褒扬的野猪，还是其所贬责的家猪。

显然，“猪的传人说”不在于提出了猪崇拜的问题，而在于拔高了猪崇拜，将猪从龙的容合对象之一的位置，抬高到了惟一的位置，从而对龙的除猪之外的众多的容合对象视而不见，并将其全都排除在外。这里可做一比，如果龙是一棵大树的话，猪只是组成这棵大树的一枝，大树之一枝能与整棵大树划等号吗？显然不能。

 

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