因长期做龙凤文化研究，每到一地，目光总是被那些龙呀凤呀所吸引。
到了骊山脚下的大唐华清城，首先看到的，是一尊名为《春寒赐浴》的雕塑。该雕塑取了白居易《长恨歌》“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂”的诗意，刻画的是杨贵妃在华清宫海棠汤沐浴时的情景。一千二百多年前的大美人，挽高髻，披轻纱，掩丰乳，显肥臀，曼妙在鼓型台座之上。而在台座的东西两侧，我看到了一对凤。那凤体态丰健，扬凤首，睁凤目，鹏翅展开，作俯飞状，凤喙之前，有牡丹花枝。
唐朝立国近三百年，太宗的贞观之治、玄宗的开元之治，将中国中古社会推向鼎盛。和恢宏开放、博雅包容、刚健有为的时代特征相吻合，唐代的凤也以富贵瑰丽、丰满壮健为特色。还有牡丹，其花单生，花朵硕大，色泽艳丽，香气馥郁，遂有“花王”、“天下冠”、“国色天香”等称呼，成为荣华富贵和繁荣昌盛的象征，在唐代被广泛栽培。于是，“美美益美”的规律发生作用：凤是象征吉祥的鸟王，牡丹是象征富贵的花王，花王配以鸟王，既吉祥又富贵。
当我们一行人在贵妃像前流连的时候，台座下粼粼腾腾的池面上，突然出现一弧美丽的彩虹——该是朝阳与水雾的杰作了。在古人心目中，虹可是龙的模特和化身啊！对，有凤就有龙，就像有龙必有凤一样。这龙，我们在霓裳羽衣广场的主题雕塑《霓裳羽衣》上也看到了。这《霓裳羽衣》既是曲，也是舞，相传其创作者和导演者，就是唐玄宗本人，故白居易在《霓裳羽衣歌》中有“飘然转旋回云轻，嫣然纵送游龙惊”的描述。诗中“游龙”所喻指，自然非唐玄宗莫属。而出现在雕塑上，正在为跳舞的贵妃击鼓配乐的玄宗，其胸前的袍服上，就腾跃着一条骄龙。
或有朋友问：帝王们为何要比龙称龙，帝妃们为何要比凤称凤？简单地说，龙因取材于多种动物和天象，身上已具备通天、善变、显灵、彰力、示威等神性，这些神性正好与“帝王性”多有吻合；而凤因取材于多种鸟禽而具备了向阳、秉德、兆瑞、喻情、示美等神性，这些神性正好与“帝妃性”多有吻合。于是，从秦朝开始，就有了帝龙凤妃之配：秦始皇被称作“祖龙”，他也自认为是“祖龙”，而秦宫内的三妃九嫔，也遵始皇之命，戴凤钗、着凤履。到了唐代，这样的讲究依然在运行和发展，如言唐太宗有“龙凤之姿”、武则天改年号为“仪凤”、唐玄宗有“黄龙”之兆，等等。
龙是力量的象征，凤是美好的象征。龙和凤的对应，是力和美的对应；龙和凤的互补，是力和美的互补；龙和凤的和谐，是力和美的和谐；换句话说，男人之力和女人之美，对应、互补、和谐了，也就是人们所希望、所理想、所追求的“龙凤呈祥”了。——大唐华清城的华清广场，有名为《温泉铭》雕塑，雕塑的两侧，有“龙凤呈祥”的造型：龙是雄壮的力之龙，凤是华健的美之凤，龙昂首张口，凤挺冠亮目，龙凤对望，似有无限深情。
大唐华清池的打造者们，为何要在系列雕塑中，采用并彰显龙凤？我想，一是文化传统使然，龙凤不仅是帝王、帝妃以及男儿、女士的喻体，还是中华文化、中国精神的象征；二是龙凤的开放、包容和造福众生，正是唐玄宗、杨贵妃生活在其中的盛唐的时代特征；那么，第三，龙凤所蕴含的种种精神质素，也为当代中国所需要。而且，正如我在多篇文章、多种场合所强调的：一个世纪以来，龙凤作为中华民族精神象征、文化标志、情感纽带的身份已得到中华民族大多数成员的认同；龙凤已随着中华民族前进的脚步，告别了皇权、专制、保守和软弱，已成为自觉自信、团结合力、适变图强、爱好和平，以天下人的幸福为幸福的新龙、新凤。

作者简介：庞进 著名龙凤文化研究专家、作家、龙文化当代十杰首席。龙凤国际联合会主席，中华龙凤文化研究中心主任，西安报业传媒集团中华龙凤文化研究院院长。1979年开始文学创作和文化研究，成果丰硕，在海内外影响广远。著有《兵马俑狂想》《慧雨潇然》《灵树婆娑》（获首届冰心散文奖）《大悟骊山》《卓立苍茫》《平民世代》《秦人家事》《龙的习俗》《创造论》《中国龙文化》《中国凤文化》《中国祥瑞》等30余种。

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